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中(zhong)國思想力實驗(yan)室 錢宏(hong)

　　各(ge)位(wei)專家、各(ge)位(wei)領導：

　　十分榮幸能參加今天的座談會。“中國未來十年的改革前景”是一個很(hen)誘人很(hen)有感召力的命(ming)題。討(tao)論“前景(jing)(jing)”，首先要(yao)明確(que)“愿景(jing)(jing)”，而(er)要(yao)明確(que)愿景(jing)(jing)，就要(yao)知道(dao)“背景(jing)(jing)”。我們平常(chang)講實事求是，順勢(shi)而(er)為，講的就是“背景(jing)(jing)決定愿景(jing)(jing)”。我想，這個背景(jing)(jing)，就是我們秉承的現實，及(ji)其“歷史邏輯(ji)”，具體(ti)到“改革”主(zhu)題上，它包括改革的起(qi)點、對(dui)象(xiang)、動力和組織領導(dao)力量（簡稱“領導(dao)力”）。

　　但不(bu)幸(xing)的(de)是，我(wo)們(men)在明確愿景(jing)和(he)了解(jie)背(bei)景(jing)這(zhe)些根本問題上，往往會(hui)產生巨大(da)分歧和(he)偏差。由此，我(wo)們(men)會(hui)自(zi)覺(jue)不(bu)自(zi)覺(jue)地陷(xian)入主義之爭、階級之斗、中西之辯的(de)思維(wei)困境和(he)行動混(hun)亂的(de)“共(gong)識(shi)(shi)危機”。以(yi)至于改革之初(chu)來不(bu)及深(shen)入了解(jie)背(bei)景(jing)也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)可能(neng)真(zhen)正明確“愿景(jing)”。眾所周知，改革開放之初(chu)，鄧小(xiao)平為(wei)避免出現(xian)“共(gong)識(shi)(shi)危機”，他有個發明，就(jiu)(jiu)是“不(bu)爭論(lun)”，不(bu)管(guan)“姓社姓資”，只(zhi)講“發展是硬道理”、“讓一部分人先富(fu)起來”和(he)“一塊(kuai)石頭，兩只(zhi)貓”理論(lun)。經(jing)過三(san)十多年(nian)的(de)實踐(jian)，小(xiao)平理論(lun)在實踐(jian)中取得了巨大(da)經(jing)濟成(cheng)就(jiu)(jiu)，也(ye)付出了巨大(da)社會(hui)成(cheng)本。怎么辦？許多有識(shi)(shi)之士認為(wei)，不(bu)能(neng)再回避當初(chu)擔心共(gong)識(shi)(shi)危機而遮蔽起來的(de)思想理論(lun)問題。我(wo)十分贊成(cheng)。

　　于(yu)是(shi)，自上(shang)世紀末至(zhi)當(dang)下，從(cong)中(zhong)國高層到(dao)中(zhong)國思(si)想(xiang)理論(lun)(lun)(lun)(lun)界，從(cong)官家到(dao)民間(jian)，已經出現了四波論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)和(he)思(si)考，并前后結出了一些可(ke)貴(gui)的思(si)想(xiang)理論(lun)(lun)(lun)(lun)成果。到(dao)目(mu)前為(wei)止，這些爭(zheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)、思(si)考和(he)取得的成果，都沒有超(chao)越(yue)工(gong)商文明(ming)的理論(lun)(lun)(lun)(lun)與實(shi)踐范疇。

　　第(di)一(yi)波論(lun)(lun)爭，是15大之后，出現(xian)了(le)(le)“公有制實(shi)現(xian)方式”和(he)“從革命(ming)黨到執政黨的法理(li)(li)基礎”的討論(lun)(lun)，至(zhi)世紀(ji)之交(jiao)，產生了(le)(le)“三(san)個(ge)代(dai)表(biao)的重要(yao)思想”。第(di)一(yi)波論(lun)(lun)爭的特點(dian)和(he)理(li)(li)論(lun)(lun)意(yi)義，在于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)高(gao)層突破了(le)(le)“不爭論(lun)(lun)”的智慧，為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)思想理(li)(li)論(lun)(lun)界關注中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會現(xian)實(shi)問題開創了(le)(le)一(yi)定的現(xian)實(shi)空間。

　　第二波論(lun)爭，是(shi)2002-2005年前后，16大召開之前與(yu)(yu)之后，中國思想理(li)論(lun)界出現(xian)關于“跛足改革”、“結(jie)構(gou)失衡”的(de)論(lun)爭，其(qi)直接思想成果，就是(shi)“科學發展觀”與(yu)(yu)“建構(gou)和(he)諧社會”的(de)提(ti)出。這就進一步(bu)超越了“不爭論(lun)”的(de)智(zhi)慧，迫使中國高層(ceng)與(yu)(yu)思想理(li)論(lun)界直接面對中國社會現(xian)實矛盾，活在當下，也為(wei)從更深的(de)歷史、文(wen)化層(ceng)次思考問題和(he)解決(jue)問題提(ti)供(gong)了可能。

　　第三波(bo)論(lun)爭(zheng)，是(shi)(shi)2006-2007年前(qian)后，也就(jiu)是(shi)(shi)17大(da)召開之(zhi)前(qian)，中國的(de)思(si)想理論(lun)界，幾乎全(quan)(quan)部卷(juan)入(ru)一(yi)場關于(yu)“人民社(she)會(hui)主(zhu)義”（高尚全(quan)(quan)）、特別是(shi)(shi)“民主(zhu)社(she)會(hui)主(zhu)義”（謝韜）的(de)網絡(luo)論(lun)戰，以(yi)及由(you)這(zhe)場論(lun)戰引發的(de)深層思(si)考。這(zhe)一(yi)波(bo)論(lun)爭(zheng)的(de)特點，直(zhi)接提(ti)出(chu)了走什(shen)么路，舉什(shen)么旗的(de)問題？但由(you)于(yu)論(lun)爭(zheng)諸方(fang)(fang)都沒(mei)有(you)超越“斗爭(zheng)哲學(xue)”的(de)思(si)維模式，中國高層再(zai)次為了避免出(chu)現“共(gong)識危機”，同時(shi)高層也注(zhu)意(yi)到(dao)“結構性問題”、“體制性問題”并沒(mei)有(you)改(gai)變(bian)，而且(qie)更多的(de)社(she)會(hui)問題、政(zheng)治(zhi)問題、文(wen)化問題暴露出(chu)來了，從(cong)(cong)而采用(yong)息事寧人的(de)方(fang)(fang)式予以(yi)抹平；這(zhe)一(yi)波(bo)論(lun)爭(zheng)的(de)結果及高層處理方(fang)(fang)式，有(you)兩大(da)積(ji)極意(yi)義，一(yi)是(shi)(shi)從(cong)(cong)此實際上再(zai)沒(mei)有(you)什(shen)么神(shen)圣(sheng)不可侵犯的(de)理論(lun)禁區，關鍵看(kan)思(si)想理論(lun)界人士自己的(de)思(si)想力(li)逮與不逮，二(er)是(shi)(shi)執政(zheng)黨自己對(dui)于(yu)文(wen)明(ming)形態的(de)認識達(da)到(dao)了一(yi)個(ge)空前(qian)的(de)高度，從(cong)(cong)原(yuan)先(xian)的(de)物質文(wen)明(ming)、精神(shen)文(wen)明(ming)建設，突進(jin)到(dao)政(zheng)治(zhi)文(wen)明(ming)、社(she)會(hui)文(wen)明(ming)建設，17大(da)甚(shen)至直(zhi)接提(ti)出(chu)了“生態文(wen)明(ming)建設”的(de)戰略。

　　第四(si)波(bo)論(lun)爭(zheng)，發(fa)生(sheng)在17大(da)(da)后(hou)經過2008世界(jie)金融(rong)危(wei)機至當下(xia)，明年又值18大(da)(da)召(zhao)開和(he)辛亥(hai)革命后(hou)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)國(guo)”成(cheng)立(li)100周年的(de)時間(jian)節點，人們發(fa)現，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)結構性問題、體制(zhi)性問題，已經集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)表現為(wei)傳(chuan)統的(de)“官(guan)民(min)對立(li)”、“勞資對立(li)”、“維穩(wen)維權對立(li)”；而既有(you)的(de)“國(guo)家資本(ben)主義(yi)”（毛(mao)澤東）或“蘇式(shi)社(she)會(hui)主義(yi)”，已然(ran)演變(bian)為(wei)“權貴資本(ben)主義(yi)”（杜潤(run)生(sheng)）或“官(guan)家社(she)會(hui)主義(yi)”（吳(wu)思(si)）。第四(si)波(bo)論(lun)爭(zheng)，始以并(bing)非邏輯自洽(qia)的(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)特色社(she)會(hui)主義(yi)理(li)論(lun)體系”（任仲平(ping)）相標榜(bang)，至當下(xia)，終以更清晰(xi)也(ye)(ye)更有(you)歷史(shi)感的(de)重(zhong)歸和(he)升級“新(xin)(xin)民(min)主主義(yi)”（張木生(sheng)、吳(wu)思(si)、陳平(ping)）版本(ben)為(wei)標志展開。這波(bo)論(lun)爭(zheng)，各方調動(dong)了廣泛的(de)歷史(shi)文(wen)化知識(shi)和(he)經驗儲(chu)備(bei)，劉源、張木生(sheng)、吳(wu)思(si)、盧(lu)躍剛等，無(wu)論(lun)他們是(shi)何身份，但(dan)都是(shi)飽讀詩(shi)書典籍且融(rong)會(hui)古(gu)今貫(guan)通中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)外之輩，顯示出真正的(de)學者風(feng)范。說(shuo)由此引(yin)發(fa)也(ye)(ye)好(hao)，說(shuo)它是(shi)“民(min)主社(she)會(hui)主義(yi)”論(lun)爭(zheng)的(de)新(xin)(xin)的(de)表達式(shi)也(ye)(ye)罷，顯然(ran)，它不但(dan)是(shi)第三波(bo)論(lun)爭(zheng)的(de)繼續，而且擴展到“廣義(yi)西(xi)方普世價值”（包(bao)(bao)括(kuo)馬克思(si)主義(yi)、社(she)會(hui)主義(yi)在內的(de)西(xi)方現代主義(yi)與后(hou)現代，也(ye)(ye)包(bao)(bao)括(kuo)重(zhong)提中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)語境下(xia)的(de)“共(gong)同富(fu)裕(yu)”論(lun)、“做大(da)(da)蛋(dan)糕”論(lun)和(he)“分好(hao)蛋(dan)糕”論(lun)）和(he)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化復(fu)興”（包(bao)(bao)括(kuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華古(gu)代文(wen)化與東西(xi)文(wen)化撞擊后(hou)形成(cheng)的(de)新(xin)(xin)傳(chuan)統<道(dao)統、法統、體統>，也(ye)(ye)包(bao)(bao)括(kuo)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)模式(shi)”論(lun)、“打天下(xia)坐江(jiang)山”論(lun)、“文(wen)化自覺(jue)自信自強”論(lun)）之辯的(de)眾聲宣囂(xiao)。

　　但是(shi)，對不起，以我(wo)作為一個“局外人”的(de)(de)觀(guan)察，中(zhong)國2006年(nian)底到現(xian)在的(de)(de)各(ge)種“社會(hui)思(si)潮”及“四波論爭”，依舊沒有跳出(chu)19世紀末，20世紀初的(de)(de)思(si)路，甚至沒有跳出(chu)3000年(nian)來中(zhong)國特色的(de)(de)謀略(lve)性智慧的(de)(de)范疇。這就是(shi)“找(zhao)替罪羊”（包(bao)括(kuo)“清君側”、“挾天子以令諸侯”）的(de)(de)思(si)路和“托古改制(zhi)”（包(bao)括(kuo)“老瓶裝(zhuang)新(xin)酒(jiu)”、“復(fu)制(zhi)”和“選擇復(fu)制(zhi)”）的(de)(de)思(si)路。

　　我(wo)(wo)(wo)在(zai)去年6月就有幸讀到(dao)(dao)劉(liu)源同志的(de)《讀張(zhang)木生》，并于7月1日(ri)給他寫有一信(xin)，把“毛(mao)澤(ze)東提(ti)出，劉(liu)少(shao)奇實踐(jian)”的(de)新民(min)主主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，界定為“由共產黨領導(dao)搞資本(ben)主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，并且，作(zuo)為一種基(ji)本(ben)歷(li)(li)史格(ge)局，比較實事求(qiu)是(shi)。而(er)且，在(zai)我(wo)(wo)(wo)的(de)理解中(zhong)(zhong)，實際上(shang)自從1954年結(jie)束“新民(min)主主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)社(she)會(hui)秩序”而(er)轉向(xiang)過渡(du)時(shi)期總路線(xian)之后的(de)50多年內，盡管我(wo)(wo)(wo)們經(jing)(jing)歷(li)(li)了社(she)會(hui)主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)革(ge)命(ming)、繼(ji)續革(ge)命(ming)和告別革(ge)命(ming)搞市場經(jing)(jing)濟后，叫“中(zhong)(zhong)國(guo)特(te)色社(she)會(hui)主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，本(ben)質上(shang)實行的(de)始(shi)終是(shi)一種“國(guo)家(jia)資本(ben)主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”或(huo)“官家(jia)資本(ben)主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，也就是(shi)說，中(zhong)(zhong)華人民(min)共和國(guo)實踐(jian)的(de)新民(min)主主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)基(ji)本(ben)性質，始(shi)終沒有太大的(de)改變。我(wo)(wo)(wo)當(dang)時(shi)的(de)意(yi)思(si)是(shi)：不是(shi)簡單回到(dao)(dao)新民(min)主主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)社(she)會(hui)秩序，甚至不只是(shi)回到(dao)(dao)共同綱領乃至聯合政府，而(er)是(shi)回到(dao)(dao)中(zhong)(zhong)國(guo)人拋(pao)棄(qi)帝制選擇共和國(guo)的(de)“歷(li)(li)史的(de)基(ji)點(dian)、正確的(de)原點(dian)、現(xian)實的(de)起(qi)點(dian)、信(xin)仰的(de)初衷”（劉(liu)源）——孫中(zhong)(zhong)山(shan)提(ti)出的(de)“三民(min)主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”（我(wo)(wo)(wo)理解為“有社(she)會(hui)”的(de)社(she)會(hui)主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)或(huo)有公民(min)的(de)社(she)會(hui)主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)），也許(xu)更能拓(tuo)展我(wo)(wo)(wo)們當(dang)代中(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)歷(li)(li)史思(si)維空(kong)間。

　　但我承認(ren)，這依(yi)舊是“托(tuo)(tuo)古改(gai)(gai)制(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，如果只(zhi)是在(zai)一種(zhong)歷(li)史(shi)邏輯范疇內(nei)(nei)搞變革，也(ye)不(bu)(bu)失為一種(zhong)可以(yi)面(mian)對“權貴”、“官家(jia)”及維護其特權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體制(zhi)(zhi)這一中(zhong)國(guo)特色“改(gai)(gai)革對象”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。但是，“找替罪羊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，不(bu)(bu)能解(jie)決當代中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，“托(tuo)(tuo)古改(gai)(gai)制(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，也(ye)不(bu)(bu)行，且不(bu)(bu)管托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“右古”、“左古”、“中(zhong)古”、“西古”，還是“綜(zong)合(he)古”，都不(bu)(bu)能解(jie)決當代中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。其缺陷仍(reng)然(ran)在(zai)于(yu)(yu)過于(yu)(yu)專(zhuan)注方法、專(zhuan)注策略(lve)和謀略(lve)，而企望以(yi)術代道，繼(ji)續以(yi)工(gong)具(ju)理性(xing)(xing)代替價值理性(xing)(xing)，看不(bu)(bu)到(dao)當今世界和中(zhong)國(guo)已經(jing)處(chu)于(yu)(yu)又一次(ci)世界性(xing)(xing)歷(li)史(shi)大變局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前夜(ye)，處(chu)于(yu)(yu)人類文明形態更替的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大轉折時代。而且，在(zai)過去(qu)一個多世紀內(nei)(nei)，中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志士(shi)仁(ren)人為了(le)各自(zi)所托(tuo)(tuo)之“古”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，亦即由于(yu)(yu)“選擇(ze)復(fu)制(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，而進行過無數次(ci)艱苦(ku)卓(zhuo)絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“殘酷斗爭”，犧牲了(le)幾千萬(wan)中(zhong)華兒女寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)命，至(zhi)今未能走上一條基于(yu)(yu)全民正常(chang)休養生(sheng)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)棲(qi)、共(gong)濟、共(gong)生(sheng)之路。

　　所以(yi)，當(dang)代中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)問(wen)題(ti)，既(ji)有(you)“全面補好(hao)工商文明的(de)(de)課”，又(you)“穩健(jian)走上生態文明的(de)(de)路”的(de)(de)問(wen)題(ti)，既(ji)有(you)“對內實行全社會(hui)大和(he)解(jie)”的(de)(de)問(wen)題(ti)，又(you)有(you)“對外(wai)樹(shu)立魅力大國(guo)形象(xiang)”的(de)(de)問(wen)題(ti)，也就(jiu)是“中(zhong)(zhong)國(guo)夢”的(de)(de)問(wen)題(ti)。

　　工商文明有兩門基(ji)礎的(de)(de)(de)課(ke)，一(yi)(yi)(yi)門叫(jiao)“資(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)”，一(yi)(yi)(yi)門叫(jiao)“社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)后來(lai)加開的(de)(de)(de)。19世(shi)紀末20以(yi)后，這兩課(ke)的(de)(de)(de)內容，實際上已成交(jiao)叉、趨同之(zhi)勢，剩(sheng)下的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)誰來(lai)當老(lao)師的(de)(de)(de)問題(ti)。這就是(shi)(shi)(shi)由誰來(lai)執政(zheng)，以(yi)什么(me)方(fang)式執政(zheng)的(de)(de)(de)問題(ti)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)黨(dang)執政(zheng)，還是(shi)(shi)(shi)多黨(dang)、兩黨(dang)輪流執政(zheng)？這確(que)實是(shi)(shi)(shi)個世(shi)界(jie)歷史的(de)(de)(de)大格局(ju)。對于這一(yi)(yi)(yi)點，我看無論是(shi)(shi)(shi)左派(pai)右(you)派(pai)人士，還是(shi)(shi)(shi)自(zi)稱“超越(yue)左右(you)”的(de)(de)(de)新民主(zhu)主(zhu)義(yi)(yi)派(pai)人士，都(dou)是(shi)(shi)(shi)承認(ren)(ren)的(de)(de)(de)。如果不承認(ren)(ren)工商文明現代主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)大格局(ju)，不承認(ren)(ren)“交(jiao)叉、趨同性”問題(ti)的(de)(de)(de)存在(zai)，何(he)談民主(zhu)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)“普世(shi)價值”？何(he)談新民主(zhu)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)“共產黨(dang)領導搞資(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)”？何(he)談民主(zhu)社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)“民主(zhu)黨(dang)領導搞社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)”？

　　然(ran)而(er)，鑒(jian)于人(ren)類在工(gong)商文(wen)明的(de)(de)(de)道路上奔跑了(le)幾個世紀，人(ren)類500年來各種發展模式，都先后遭受(shou)了(le)、遭受(shou)著(zhu)、且繼續遭受(shou)工(gong)商文(wen)明內在的(de)(de)(de)增(zeng)長的(de)(de)(de)極(ji)(ji)限(xian)、對抗(kang)的(de)(de)(de)極(ji)(ji)限(xian)、施惡的(de)(de)(de)極(ji)(ji)限(xian)三大(da)(da)極(ji)(ji)限(xian)，而(er)中國當下又(you)面(mian)臨如何超越和克服(fu)“泛中等收入、泛產(chan)業化(hua)、丘陵山地人(ren)口(kou)大(da)(da)國城市化(hua)、外貿型制(zhi)造業”四大(da)(da)陷阱和官員“精神懈怠(dai)、能力不(bu)足、脫離群眾(zhong)、消(xiao)極(ji)(ji)腐敗”四種危(wei)險，因(yin)此，過去一(yi)(yi)個世紀形成的(de)(de)(de)政(zheng)黨、套語、口(kou)號、萬應靈(ling)藥(yao)再次遭受(shou)了(le)、遭受(shou)著(zhu)失(shi)效(xiao)的(de)(de)(de)命運(yun)，世界各國富有思(si)想力的(de)(de)(de)人(ren)們，開(kai)始(shi)看到并(bing)重新定(ding)位人(ren)與人(ren)、人(ren)與自(zi)然(ran)、人(ren)與自(zi)我三大(da)(da)關(guan)(guan)系價值(zhi)準(zhun)則，以(yi)開(kai)辟一(yi)(yi)條通(tong)往新的(de)(de)(de)文(wen)明形態即“生態文(wen)明”的(de)(de)(de)道路的(de)(de)(de)必要性(xing)和必然(ran)性(xing)，這是(shi)一(yi)(yi)條讓“三大(da)(da)關(guan)(guan)系”從斗爭（支配(pei)、特權、改(gai)造）關(guan)(guan)系，走向共生（互助、共富、伙伴）關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)道路。

　　事實上，在第四波論爭的夾縫里，還有一個至今未能進入主流媒體視野，但更具“當代性”、“當代主義”生命力的社會思潮，即一種伴隨80、90后新人成長，具有“中國特色世界文明”未來10年、20年、50年“愿景”的現實力量，正在快速生成中。這就是：生態文明形態和全球新媒體、新技術、新工藝條件下社會組織創新與“領導力”（Leadership）內涵的思(si)想(xiang)理(li)論拓展——共(gong)生(sheng)主義理(li)念，已嶄露(lu)頭角，且迅捷登錄(lu)高層(ceng)開明人(ren)士(shi)、民間人(ren)士(shi)和部分思(si)想(xiang)理(li)論界(jie)人(ren)士(shi)的視界(jie)。

　　這(zhe)里說的(de)(de)(de)“當(dang)(dang)代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)問(wen)題”及其(qi)&ldquo;當(dang)(dang)代性”或“當(dang)(dang)代主義”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我前面說的(de)(de)(de)背景，或者說歷史邏輯的(de)(de)(de)正在(zai)(zai)進行時，而改(gai)革的(de)(de)(de)起點、對象(xiang)、動(dong)力和改(gai)革的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)領導(dao)力量就(jiu)(jiu)蘊含在(zai)(zai)這(zhe)個背景之中(zhong)。我的(de)(de)(de)想(xiang)法比較簡單，只要(yao)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)共產(chan)(chan)黨(dang)(dang)，能(neng)領導(dao)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)“全(quan)面補好(hao)工商文(wen)明的(de)(de)(de)課，穩健走上生態文(wen)明的(de)(de)(de)路”，能(neng)夠解(jie)決“對內實(shi)行全(quan)社會大(da)和解(jie)，對外(wai)樹立魅力大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)形象(xiang)”的(de)(de)(de)問(wen)題，引領中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)社會各(ge)階(jie)層——政府(fu)、企(qi)業和公(gong)益組(zu)織(zhi)不斷生成和實(shi)現(xian)“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)夢”，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)公(gong)民就(jiu)(jiu)應(ying)當(dang)(dang)千方百計維護中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)共產(chan)(chan)黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)繼續(xu)執(zhi)政，并幫助她改(gai)善(shan)自己的(de)(de)(de)領導(dao)力。而且(qie)，時至(zhi)今日，我依舊相信三條：第(di)(di)一，中(zhong)華民族的(de)(de)(de)多數優(you)秀分子在(zai)(zai)黨(dang)(dang)內；第(di)(di)二，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)共產(chan)(chan)黨(dang)(dang)是(shi)(shi)富有“集(ji)體理想(xiang)”的(de)(de)(de)執(zhi)政黨(dang)(dang)；第(di)(di)三，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)共產(chan)(chan)黨(dang)(dang)“執(zhi)政的(de)(de)(de)實(shi)現(xian)方式”是(shi)(shi)可以(yi)改(gai)變的(de)(de)(de)。

　　這也就是我要表達的中國未來(lai)十年的改革前景，或者(zhe)也可以(yi)叫“改良愿景”。